本文摘要：通过游历扩展视野，找到大自然之美、人文胜迹，自我扩充、涤荡心灵。

通过游历扩展视野，找到大自然之美、人文胜迹，自我扩充、涤荡心灵。大量名家的诗歌题咏、散文游记、画笔刻画，晚明各式西湖旅游指南的经常出现，都印证着这片湖山的独有魅力。

自古以来中国文人爱好寄情山水，只不过直到明代中叶，旅游还不被当作见地活动，被某些人指出是纵情放纵而看轻。到了明代嘉靖、万历以后，旅游业渐渐兴旺，沦为士大夫中广泛风行的风气。投身山水甚至比书画古玩、弹琴对局这些雅趣还要高达几分，对晚明讲究品位灵性的文人雅士来说，旅游早已不仅是全然的娱乐，游山玩水是生活乃至生命雅化的标志，遨游山水沦为塑造成文化品格的最重要内容。简而言之，就是通过游历扩展视野，找到大自然之美、人文胜迹，自我扩充、涤荡心灵，已完成一种文雅教育。

正如差不多同在晚明时期的英国哲学家弗朗西斯·培根在《论旅行》一文中明确提出的：“旅游对于年轻人而言是一种自学的方式；对于成年人，则包含一种经验。”中国文人在游历后或作诗作文，或泼墨绘画，以此抒情纪念。许多山水画的背后都隐蔽着一位热忱的旅游爱好者，“卧游”这种独有的旅行方式，正是南朝著名画家宗炳首创的。

宗炳算是是一位足迹遍及名山大川的旅行家，他因病回到家乡后，仍然能像青年时有精力上下班，于是将自己游玩过的山水画在墙上，看著画遥想当年景，卧游故地。此外，像南宋名画《潇湘卧游图》、明代唐寅的《大还图》，都甚有安坐家中、神游天地的意味。从西湖风光到吴山景色彼时的文人品位几何能亲身前往的文人雅士记录游历体验，无论诗文、图像，对自己而言是纪念，也可借以回忆神游；对无法亲赴的人而言，这些记录如果得见，一方面是精神游历的相结合，一方面也是未来有可能实践中的旅行参照。

在晚明时期，“卧游”这种类似的旅行方式在文人中早已十分广泛，是对当时旅行风尚的一种体现。同时各式各样与旅游有关的出版物也在晚明经常出现，最少见的是文人游记、景观讲解类的游览书籍，比如张岱的《西湖寻梦》、田汝成的《西湖游览志》。

另有一类是16世纪后期风行的雅趣指南，其中牵涉到旅行装备和游玩项目的自由选择，反映了彼时的文人品位和精神执着，比如文震亨的《长物志》。再有就是图文并茂，兼具诗文和精致版画的旅行指南，晚明陈昌锡出品的《湖山胜概》是其中代表。“湖山胜概”常用来作为对杭州西湖山水的都是，从上面提到的一些代表性旅游涉及书籍，我们难于找到西湖经常出现的频率特别是在低。应当说道从宋朝南渡，定都临安（今杭州）之后，西湖就早已出了旅游胜地，到明代仍然是文人雅士的热门游玩地，至今可谓。

西湖风光之美，不仅在其湖光山色，也在它所交错的人文风采。明代诗人虞淳熙曾攀上西湖附近的慧日峰眺望西湖，以“游人如蚁”形容游玩人数之多。

大量名家的诗歌题咏、散文游记、画笔刻画，晚明各式西湖旅游指南的经常出现，都印证着这片湖山的独有魅力。从审美趣味到赏玩品位晚明有怎样一番旅行生活图景晚明杭州文人陈昌锡所刻有《湖山胜概》，共计四色套印图像十二帧，手书上板刻诗歌题咏三十三面，图文并茂，诗书画融合，展现出了杭州吴山的十大景观。我们告诉“潇湘八景”是源于北宋画家宋迪的《潇湘八景图》，由此促成了中国景观题名点景的文化传统。

“西湖十景”的名目最先载于南宋祝穆撰《方舆胜览》，与“潇湘八景”一脉相承。“吴山十景”则产生较早，知名度不低。如果以贡布里希的“分节”理论来看，古人热衷为风景标立名目，是将景观作为分节的标识，或是回想的编码，由此辨别做到纷繁的大自然之美，保有对山水的记忆。此珍本在第一页所列“吴山十景”名目总览，后两页以南丫岛形式刊登吴山全景图，十个景点皆包括在内，一目了然，这是当时山水志、旅游书的选曲惯例。

全景图后附三首诗吴山的诗，其后开始一一讲解十景，每个景点一张四色版画彩图配以三首或四首诗文。这十个景点分别是：紫阳洞天、云居松雪、三茅观潮、通玄避暑胜地、宝奎海旭、青衣石泉、太虚步月、海会祷雨、岳宗览胜与伍庙闻钟。

最后以陈昌锡三页跋文结尾。“吴山十景”名目明晰，富有诗意，每个景点名称前两个字认为所在地点，后两个字解释游玩事项。比如紫阳洞天，是在紫阳庵观山石（紫阳庵以飘逸丫头的秀石著称）；云居松雪是在云居庵冬日雪后新人奖松树（据传云居庵的松树是元代高僧所植）；三茅观潮是在三茅观前眺望钱塘江潮水（三茅观是历史上观赏钱塘潮的胜地）；青衣石泉是在青衣洞附近有青衣泉出有，可听得泉水声响，能用泉水烹茶，图后诗歌有云：“涧水何处声，泠泠石琴敲。

试呼童子来，煮茶惬幽赏。”书中景观的图像刻画与诗歌题咏，都与其名目给定，具备直观指导性，体现了明代文人雅士的审美趣味、赏玩品位和生活执着。除了名目中提及的赏奇石、观雪松、看日落、踩月色等游玩方式，我们从图像中经常出现的人物形象，更加能一窥晚明旅行风潮中风行的出游装备。与我们现在的便利上下班有所不同，古人山水泛舟的行装除了琳琅满目的物品，还涵括人力，比如随身携带服侍的童子、腹重物的挑夫，有些还有负责管理洽谈住宿的小吏、熟知当地风土的游伴等等。

这些有所不同的人物角色在《湖山胜概》的版画插画中有所反映，比如青衣石泉图中，有挑担童子身负提盒、酒尊之类的饮食器皿；太虚步月图中不仅有山门外滚着食盒器皿的童子，山上还有一位正在烹茶的小厮。其他图中另有抱琴者、对局者、抬伞者、持壶者，人物姿态各异，打扮有所不同。这些画中人的服饰、配件、餐具、文具、交通工具等细部，为我们勾勒出有晚明文人的旅行生活图景。

其刊刻者陈昌锡，现职编辑与出版发行人的要务，掌控从创新选题、筹划物料、礼聘画工刻工、邀名家题诗、直到刊刻已完成的全部环节。他还参予了书中内容的编写，三茅观潮图后的第二首诗是其创作并手书上板的。

陈昌锡在最末跋文中提及书中的吴山十景图，是他请求画工仿进献皇家的一批吴山风景图所绘，在制作版画时则使用了当时十分先进设备的四色套印印刷技术。他邀请名家为每幅图题写诗词，除他之外的12位作者大体可以分成官宦士绅、书画艺术家、僧侣三类。诗文刊刻融合了书法，手书上板，以行书、草书居多，也有楷书、章草等其他字体，题诗的诸人如张寿朋、秦舜友、明纲等，均是当时甚有名气的书法家。

像《湖山胜概》这样既有精致插画又有名家题诗手书的书籍，除了能为“卧游”获取提示外，其本身已不全然是信息的载体，而沦为一件独有的艺术品。

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